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二馀
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）生身之苦果與煩惱之馀殘也，又加業(yè)之馀殘為三馀，就最后身之菩薩謂之馀殘。無(wú)量壽經(jīng)曰：「生身煩惱，二馀俱盡?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
生身的苦果和煩惱的殘馀，叫做二馀，若加上業(yè)的殘馀，便叫做三馀。
三馀
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）聲聞緣覺(jué)之人雖云入無(wú)馀涅槃，然猶有三事之馀殘，非真無(wú)馀也。一、煩惱馀，斷三界內(nèi)之見(jiàn)惑思惑，猶馀界外之無(wú)明惑。二、業(yè)馀，雖盡三界內(nèi)之有漏業(yè)，猶馀界外之無(wú)漏業(yè)，三、果馀，雖出三界內(nèi)分段生死之苦果，猶馀界外變易生死之苦果。說(shuō)詳佛性論三，起信論義記上本。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
聲聞緣覺(jué)行人雖然已經(jīng)證入無(wú)馀涅槃的境界，但是因?yàn)檫€有三事的殘馀，所以不是真正的無(wú)馀，三馀者，煩惱馀、業(yè)馀、果馀。煩惱馀謂雖已斷盡了三界內(nèi)的見(jiàn)思惑，但是還馀著界外的無(wú)明惑未斷；業(yè)馀謂雖已斷盡了三界內(nèi)的有漏業(yè)，但是還馀著界外的無(wú)漏業(yè)未盡；果馀謂雖已脫離了三界內(nèi)分段生死的苦果，但是還馀著界外變易生死的苦果未離。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔）
〔一、煩惱馀〕，煩惱馀亦名障馀。謂二乘之人，雖斷三界內(nèi)見(jiàn)、思惑盡，尚有界外無(wú)明惑在，故名煩惱馀。（二乘者，聲聞乘、緣覺(jué)乘也。三界者，欲界、色界、無(wú)色界也。）
〔二、業(yè)馀〕，業(yè)馀亦名道馀。謂二乘之人，雖斷三界內(nèi)業(yè)縛，尚馀界外變易生死之業(yè)，故名業(yè)馀。
〔三、苦馀〕，苦馀亦名果馀。謂二乘之人，已出三界分段生死，尚有變易生死之苦，故名苦馀。
方便有馀土
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）臺(tái)家所立四土之一。聲聞緣覺(jué)二乘究竟證果者，及地前菩薩，當(dāng)生界外之凈土也。此等人皆修空觀之方便道而斷見(jiàn)思（謂四住也）之惑，故謂之方便，未修中觀，隨之無(wú)明之惑未盡，故曰有馀。天臺(tái)觀經(jīng)疏曰：「修方便道斷四住惑，故曰方便。無(wú)明未盡，故曰有馀?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
(參見(jiàn)：方便土)
方便土
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）方便有馀土，及方便化身土之略稱。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
方便有馀土的簡(jiǎn)稱，即二乘與沒(méi)有證得法身的菩薩所住的國(guó)土。
四十馀年未顯真實(shí)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）無(wú)量義經(jīng)曰：「善男子！我先菩提道場(chǎng)樹下端坐六年，得成阿耨多羅三藐三菩提，以佛眼觀一切諸法不可宣說(shuō)，所以者何？知諸眾生性欲不同。性欲不同，種種說(shuō)法。種種說(shuō)法，以方便力。四十馀年未顯真實(shí)，是故眾生得道差別，不得疾成無(wú)上菩提?！篃o(wú)量義經(jīng)為法華之開經(jīng)，謂法華以前未顯真實(shí)也。真實(shí)者，非說(shuō)二乘作佛（是跡門法華），如來(lái)久成（是本門法華），非言爾前所說(shuō)為方便假說(shuō)，爾前所說(shuō)之圓教與法華之圓教圓體無(wú)殊也。法華玄義五曰：「成道已來(lái)，四十馀年未顯真實(shí)，法華始顯真實(shí)。相傳云：佛年七十二歲說(shuō)法華經(jīng)?！怪褂^輔行六曰：「遍尋法華已前諸教，實(shí)無(wú)二乘作佛之文，及明如來(lái)久成之說(shuō)，故知并由帶方便故?！?/div>
有馀
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）就一切之事理而詮未究竟至極之詞。對(duì)于無(wú)馀而言。
有馀說(shuō)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）尚存馀義而非究竟至極之說(shuō)也。勝鬘經(jīng)曰：「亦是如來(lái)方便有馀不了義說(shuō)?！箤毧咧心┰唬骸赣锈耪?，明義不盡，對(duì)盡理之說(shuō)?！狗ü慕?jīng)曰：「一切空經(jīng)，是有馀說(shuō)。唯有此經(jīng)是無(wú)上說(shuō)，非有馀說(shuō)?！?/div>
有馀師
【佛學(xué)大辭典】
（雜名）正統(tǒng)以外之論師，又不列大家之學(xué)匠，皆稱有馀師。略云有馀，或馀師。又曰：有諸師或有人。又有稱有馀之說(shuō)為有說(shuō)，他之部宗為有馀部者。見(jiàn)毗婆沙論。俱舍論等。
有馀師說(shuō)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）正義之外，更為馀義之人之說(shuō)也。如五百阿羅漢結(jié)集大毗婆沙就一法而列種種之說(shuō)。其中除正說(shuō)外皆云有馀師說(shuō)。
有馀涅槃
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）有馀涅槃?wù)撸瑢?duì)無(wú)馀涅槃而言。有馀無(wú)馀其解有三種：一、唯就小乘說(shuō)。斷一切之煩惱而絕未來(lái)生死之因者，尚馀今生之果報(bào)身體，謂之有馀涅槃，其人今生之果報(bào)盡而歸于寂滅，謂之無(wú)馀涅槃。即證得阿羅漢其身存生之間，為有馀涅槃，其身死時(shí)，乃無(wú)馀涅槃也。故有馀涅槃?wù)邿o(wú)生死之因，唯有生死之果（此前生所招之果報(bào)），無(wú)馀涅槃?wù)?，無(wú)生死之因，亦無(wú)果也。又云有馀依涅槃Sopa%dhis%es!anirva%n!a，無(wú)馀依涅槃Nirupadhis/es!anirva%na，依者依身，身為人之所依，故名依身。法華經(jīng)信解品曰：「我等長(zhǎng)夜，修習(xí)空法，得脫三界苦惱之患，住最后身有馀涅槃?！箤毧呦卤驹唬骸敢蛲雒锈?，果盡名無(wú)馀?！刮ㄗR(shí)述記十末曰：「其因盡苦依未盡，異熟猶在，名有馀依。依者身也，（中略）此中有馀，約二乘說(shuō)，以言唯有微苦依故，依謂依身?！苟?、唯就大乘說(shuō)。變易生死之因盡，謂之有馀涅槃，變易生死之果盡，而得佛之常身，謂之無(wú)馀涅槃（凡夫之生死謂之分段，菩薩之生死謂之變易）。寶窟下本曰：「金剛心斷變易因盡，而變易果猶存，有馀累故曰有馀。佛果為解脫道起，則無(wú)復(fù)因累，變易生死果亦亡，則無(wú)復(fù)果累，故名無(wú)馀也。」三、就大小相對(duì)說(shuō)。小乘之無(wú)馀涅槃，尚有惑業(yè)苦三道之殘馀，故云有馀，大乘之無(wú)馀涅槃，究竟而無(wú)殘馀，故云無(wú)馀。勝鬘經(jīng)曰：「有有為生死，有無(wú)為生死。涅槃亦如是，有馀及無(wú)馀?！褂衷唬骸敢猿删陀锈沤饷撚锈徘鍍粲锈殴Φ鹿剩锈趴啵瑪嘤锈偶?，證有馀滅，修有馀道，是名得少分涅槃?！狗ㄈA經(jīng)譬喻品曰：「我本著邪見(jiàn)，為諸梵志師。世尊知我心，拔邪說(shuō)涅槃。我悉除邪見(jiàn)，于空法得證。爾時(shí)心自謂，得至于滅度。而今乃自覺(jué)，非是實(shí)滅度。若得作佛時(shí)，具三十二相。天人夜叉眾，龍神等恭敬。是時(shí)乃可謂，永盡滅無(wú)馀?！箤毧呦卤驹唬骸感〕酥幸蚬M名有馀，大乘因果盡名無(wú)馀。佛性論云：二乘有三種馀：一煩惱馀，謂無(wú)明住地。二業(yè)馀，謂無(wú)漏業(yè)。三果報(bào)馀，謂意生身陰?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。依小乘的說(shuō)法，阿羅漢惑業(yè)已盡，生死已了，而身體尚在，名有馀涅槃，或有馀依涅槃，言其生死之因雖盡，但還馀有漏的依身在，待到依身亦亡，則名無(wú)馀涅槃，或無(wú)馀依涅槃。2。依大乘的說(shuō)法，菩薩變易生死之因盡，叫做有馀涅槃，要到變易生死之果盡，獲得佛之常身后，才叫做無(wú)馀涅槃。3。就大小相對(duì)說(shuō)，小乘的無(wú)馀涅槃，因尚有惑業(yè)苦之殘馀，故叫做有馀；至于大乘的無(wú)馀涅槃，因究竟而無(wú)殘馀，故叫做無(wú)馀。
【三藏法數(shù)】
謂見(jiàn)、思煩惱已斷，尚馀現(xiàn)受色身未滅，是名有馀涅槃。（見(jiàn)、思煩惱，即見(jiàn)、思惑，于意識(shí)起諸分別，曰見(jiàn)惑；于塵境起諸貪愛(ài)，曰思惑。）
有馀土
【佛學(xué)大辭典】
（雜名）具云方便有馀土。四土之一。如阿羅漢斷三界煩惱之圣者死后所生之處。故有馀土者在三界之外。然小乘之宗義，謂阿羅漢得無(wú)馀涅槃。則畢竟不生，無(wú)復(fù)生所，大乘之宗義則謂阿羅漢非畢竟不生。三界之生盡，則直生界外之有馀土。故彼之所謂無(wú)馀涅槃，尚為有馀涅槃。是大小乘之差別也。為無(wú)明未盡之人所生之土，故名有馀土。天臺(tái)之觀經(jīng)疏曰：「方便有馀者，修方便道，斷四住惑，故曰方便。無(wú)明未盡，故言有馀?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
方便有馀土的簡(jiǎn)稱，四土之一，為無(wú)明未盡的人所生的國(guó)土，亦即斷除了世界之煩惱的圣者（阿羅漢）死后所生的地方，在三界之外。依小乘的說(shuō)法，阿羅漢得了無(wú)馀涅槃之后，即畢竟不生，不會(huì)再有生處，但是大乘卻認(rèn)為阿羅漢不是畢竟不生，當(dāng)他們把三界的生死斷盡了，便生到界外的有馀土去，因此小乘所說(shuō)的無(wú)馀涅槃，其實(shí)還是有馀涅槃。
【三藏法數(shù)】
有馀土者，謂二乘等已斷三界見(jiàn)、思惑盡，出生彼土，尚馀無(wú)明之惑未盡，故名有馀也。（二乘者，聲聞乘、緣覺(jué)乘也。三界者，欲界、色界、無(wú)色界也。）
有馀依
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）二種涅槃之一。(參見(jiàn)：有馀)附錄有馀涅槃項(xiàng)。
有馀依涅槃
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）即有馀涅槃。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
簡(jiǎn)稱有馀涅槃。(參見(jiàn)：有馀涅槃)
【三藏法數(shù)】
謂煩惱之障雖滅，尚馀欲界五陰之身，而為所依，故名有馀依涅槃。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰也。）
果馀
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）三馀之一?？噔胖畡e名。(參見(jiàn)：苦馀)
門馀大道
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）在八萬(wàn)四千法門外他力念佛之大道也。念佛為因果超絕之教，道理以外之法，不可思議之道也。故名。
苦馀
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）三馀之一。二乘之人，既脫界內(nèi)之生死，猶馀界外之生死也。三藏法數(shù)十一曰：「二乘之人，已出三界分段生死，尚有變易生死之苦，故名苦馀?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
三馀之一。(參見(jiàn)：三馀)
【三藏法數(shù)】
苦馀亦名果馀。謂二乘之人，已出三界分段生死，尚有變易生死之苦，故名苦馀。