(1).本謂遵循 文王 法度。后泛指遵循先王法度。《公羊傳·文公九年》：“繼 文王 之體，守 文王 之法度?！?span id="2pne2fk" class="book">《史記·外戚世家》：“自古受命帝王及繼體守文之君，非獨(dú)內(nèi)德茂也，蓋亦有外戚之助也。” 司馬貞 索隱：“守文猶守法也，謂非受命創(chuàng)制之君，但守先帝法度為之主耳?！?晉 陸機(jī) 《辯亡論》上：“虔修遺憲，政無(wú)大闕，守文之良主也?！?span id="v7vhtiv" class="book">《新唐書·姚崇宋璟傳贊》：“故 唐 史臣稱 崇 善應(yīng)變以成天下之務(wù)， 璟 善守文以持天下之正。二人道不同，同歸于始，此所以佐 唐 使中興也。” 宋 王安石 《委任》：“當(dāng)是時(shí)，守文之盛者，二君（ 漢文帝 、 漢武帝 ）而已。” 清 姚鼐 《雄縣詠周世宗》詩(shī)：“王朝庶見(jiàn)真英武，再世何難嗣守文?！?br />(2).墨守舊說(shuō)；恪守成規(guī)。《后漢書·張純曹褒等傳論》：“ 漢 興，諸儒頗修蓺文；及 東京 ，學(xué)者亦各名家。而守文之徒，滯固所稟，異端紛壇，互相詭激，遂令經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)説，章句多者或乃百餘萬(wàn)言，學(xué)徒勞而少功，后生疑而莫正。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·論說(shuō)》：“迄至 正始 ，務(wù)欲守文， 何晏 之徒，始盛玄論?！?章炳麟 《訄書·學(xué)變》：“蓋 吳 士未遭禪讓，無(wú)所忿恚，故多守文。及其惑于仙道，根諸天性，亦視憤世長(zhǎng)往者為甚也?！?/div>