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《國(guó)語(yǔ)辭典》：云氣（雲(yún)氣）　　拼音：yún qì
云為水氣凝結(jié)而成，故稱(chēng)為「云氣」?！肚f子。在宥》：「云氣不待族而雨，草木不待黃而落?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：一念　　拼音：yī niàn
1.一動(dòng)念之間?！段倪x。李陵。答蘇武書(shū)》：「每一念至，忽然忘陵?！埂段倪x。江淹。詣建平王上書(shū)》：「是以每一念來(lái)，忽若有遺。」
2.佛教用語(yǔ)：(1)指一口氣的時(shí)間。往生凈土決疑行愿二門(mén)：「稱(chēng)阿彌陀佛盡一氣為一念?！?2)指心念活動(dòng)最短的時(shí)間?！度释醢闳舨_蜜經(jīng)。卷上》：「九十剎那為一念，一念中一剎那經(jīng)九百生滅。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》：非人　　拼音：fēi rén
1.為非作歹的惡人?！肚f子。應(yīng)帝王》：「有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。」
2.殘廢的人?！蹲髠鳌Ｕ压吣辍罚骸该?，非人也，將不列于宗，不可謂長(zhǎng)?！?br />3.佛教稱(chēng)天龍鬼神等為「非人」，即異物之意?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》卷七：「即時(shí)觀世音菩薩憫諸四眾，及于天、龍、人、非人等，受其瓔珞?！?br />4.不人道的。如：「他過(guò)著非人般的生活?！?br />5.非適當(dāng)?shù)娜诉x。如：「所托非人」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：司空　　拼音：sī kōng
1.職官名。周時(shí)有冬官大司空，為六卿之一，掌水土營(yíng)建之事。秦?zé)o司空，置御史大夫，漢初沿置，成帝時(shí)改御史大夫?yàn)榇笏究?。后多有更名，或稱(chēng)御史大夫，或稱(chēng)司空，至明始廢。隋唐之世，設(shè)六部，后因通稱(chēng)工部尚書(shū)為「大司空」。
2.復(fù)姓。如唐有司空曙、司空?qǐng)D。
《漢語(yǔ)大詞典》：中道
合乎道義。《禮記·中庸》：“誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也?！?孔穎達(dá) 疏：“從容閒暇而自中乎道?！?span id="j8fduzx" class="book">《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)?/a>》：“萬(wàn)民皆安仁樂(lè)誼，各得其宜，動(dòng)作應(yīng)禮，從容中道?！?明 楊慎 《丹鉛總錄·人品·尹和靖對(duì)宋高宗》：“儒者對(duì)君之言，從容中道若此，所養(yǎng)可知矣！”
分類(lèi)：中道道義
《國(guó)語(yǔ)辭典》：一如　　拼音：yī rú
完全一樣?！度龂?guó)演義》第八回：「離長(zhǎng)安城二百五十里，別筑郿塢，役民夫二十五萬(wàn)人筑之，其城郭高下厚薄，一如長(zhǎng)安?！埂都t樓夢(mèng)》第五回：「如今且說(shuō)林黛玉，自在榮府以來(lái)，賈母萬(wàn)般憐愛(ài)，寢食起居一如寶玉，迎春探春惜春三個(gè)親孫女倒且靠后。」
《漢語(yǔ)大詞典》：橫枝
(1).佛家語(yǔ)。旁支，不是傳衣缽的嫡系。《景德傳燈錄·僧璨大師》：“若從七佛至此 璨 大師，不括橫枝，凡三十七世。” 宋 蘇軾 《器之好談禪不喜游山山中筍出戲語(yǔ)器之可同參玉板長(zhǎng)老作此詩(shī)》：“叢林真百丈，法嗣有橫枝?！?王文誥 輯注引 趙次公 曰“禪宇謂之法嗣，而禪家旁出，謂之橫枝?！?br />(2).謂無(wú)端，無(wú)緣無(wú)故。 元 關(guān)漢卿 《謝天香》第二折：“怎當(dāng)那橫枝羅惹，不許隄防！”
(3).比喻是非。《盛世新聲·雙調(diào)五供養(yǎng)·窮客程》：“冷落孤帷誰(shuí)問(wèn)當(dāng)，誰(shuí)問(wèn)當(dāng)？那一日不斷腸，誰(shuí)承望橫枝一萬(wàn)樁？”
(4).梅花的一種。 宋 姜夔 《卜算子·梅花八詠》詞：“緑萼更橫枝，多少梅花樣。” 夏承燾 箋校：“緑萼、橫枝皆梅別種?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：一斷（一斷）
(1).謂完全取決。《史記·太史公自序》：“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法?！?宋 陸九淵 《取二三策而已矣》：“然則於《武城》之篇，不惟其書(shū)之信而一斷之以理，以何疑焉？”
(2).一經(jīng)斷絕。 漢 王充 《論衡·儒增》：“頭一斷，手不能取他人之頭著之於頸?！?唐 聶夷中 《過(guò)比干墓》詩(shī)：“乾綱既一斷，賢愚無(wú)二門(mén)?！?br />(3).佛家語(yǔ)。謂斷一種煩惱即斷一切煩惱。 唐 盧延讓 《贈(zèng)僧》詩(shī)：“浮世浮華一斷空，偶拋煩惱到蓮宮?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：云碧（雲(yún)碧）
(1).白云青天。 唐 溫庭筠 《題西明寺僧院》詩(shī)：“新雁參差云碧處，寒鴉遼亂葉紅時(shí)?！?宋 王質(zhì) 《八聲甘州·讀謝安石傳》詞：“氣佳哉、煙紫 石頭城 ，云碧 雨花臺(tái) ?！?br />(2).青綠色。 宋 蘇軾 《四時(shí)詞》之二：“玉腕半揎云碧袖，樓前知有斷腸人?！?宋 史達(dá)祖 《金盞子》詞：“相思?jí)?、空闌一林月。深深柳枝巷陌，難重遇、弓彎兩袖云碧?！?br />(3).道家語(yǔ)。指炮制方藥時(shí)所用的水。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：九宮（九宮）　　拼音：jiǔ gōng
1.元曲常用的九種宮調(diào)，有仙呂宮、南呂宮、中呂宮、黃鐘宮、正宮、大石調(diào)、雙調(diào)、商調(diào)、越調(diào)等。也稱(chēng)為「南北九宮」。
2.九宮格的簡(jiǎn)稱(chēng)。參見(jiàn)「九宮格」條。
3.術(shù)數(shù)用語(yǔ)。指九個(gè)方位。東漢以前的易緯家以八卦之宮，加上中央，合稱(chēng)為「九宮」?！逗鬂h書(shū)。卷五九。張衡傳》：「臣聞圣人明審律歷以定吉兇，重之以卜筮，雜之以九宮?！?br />4.象棋術(shù)語(yǔ)。指棋盤(pán)上由斜交叉線構(gòu)成的「米」字形方格。是「將」、「帥」及「士」活動(dòng)的區(qū)域。
《漢語(yǔ)大詞典》：九宮十三調(diào)（九宮十三調(diào)）
南曲宮調(diào)諸調(diào)式的總稱(chēng)。正宮、中呂、南呂、黃鐘、仙呂、越調(diào)、商調(diào)、雙調(diào)、仙呂入雙調(diào)為九宮，加上大石調(diào)、小石調(diào)、般涉調(diào)、羽調(diào)、合為九宮十三調(diào)。《曲譜凡例》：“南曲九宮十三調(diào)，蓋以仙呂為一宮，而羽調(diào)附之；正宮為一宮，而大石調(diào)附之；中呂為一宮，而般涉調(diào)附之；南呂為一宮，黃鐘為一宮，越調(diào)為一宮，商調(diào)為一宮，而小石調(diào)附之；雙調(diào)為一宮，仙呂入雙調(diào)為一宮，共為九宮十三調(diào)?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：九宮格（九宮格）　　拼音：jiǔ gōng gé
臨帖所用的界格紙。每一大格用「井」字形劃分為九小格，以便于臨摹時(shí)對(duì)照范本字形、掌握點(diǎn)劃部位。另有田字格、米字格等，功用相當(dāng)。簡(jiǎn)稱(chēng)為「九宮」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：中岳（中嶽）　　拼音：zhōng yuè
位于河南省登封縣北的嵩山。參見(jiàn)「嵩山」條。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：上首　　拼音：shàng shǒu
1.佛說(shuō)法時(shí)，于聽(tīng)眾中推居首位者，稱(chēng)為「上首」。后泛指寺院首座。南朝梁。武帝〈夢(mèng)〉詩(shī)：「出家為上首，入仕作梁棟?！?br />2.上座，位次較尊的一邊。元。楊梓《敬德不伏老》第一折：「有功者上首而坐，簪花飲酒?！埂督鹌棵贰返诙兀骸肝渌勺尭缟┥鲜鬃?，他便掇杌子打橫?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：一彈指（一彈指）　　拼音：yī tán zhǐ
比喻極短的時(shí)間。唐。白居易 禽蟲(chóng)十二章詩(shī)：「何異浮生臨老日，一彈指頃報(bào)恩讎?！顾巍?a href='PoemIndex.aspx?author=29937' target='_blank'>蘇軾 〈過(guò)永樂(lè)文長(zhǎng)老已卒〉詩(shī)：「三過(guò)門(mén)間老病死，一彈指頃去來(lái)今?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：妙覺(jué)（妙覺(jué)）
佛家語(yǔ)。謂佛果的無(wú)上正覺(jué)。《三藏法教》：“自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，不可思議，故名妙覺(jué)性?！?唐 李邕 《楚州淮陰縣婆羅樹(shù)碑》：“妙覺(jué)常圓，什門(mén)上首。” 清 龔自珍 《法性即佛性論》：“法名不覺(jué)本無(wú)性，佛名妙覺(jué)覺(jué)法性。”
《漢語(yǔ)大詞典》：無(wú)身（無(wú)身）
(1).道家語(yǔ)。謂沒(méi)有自我的存在。《老子》：“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，吾有何患？” 河上公 注：“使吾無(wú)有身體，得道，自然輕舉昇云，出入無(wú)間，與道通神，當(dāng)有何患？” 唐 薛瑩 《寄舊山隱侶》詩(shī)：“舊山諸隱淪，身在苦無(wú)身?！?br />(2).謂身死。《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》：“當(dāng)此之時(shí)， 亮 之素志，進(jìn)欲龍?bào)J虎視，苞括四海，退欲跨陵邊疆，震蕩宇內(nèi)，又自以為無(wú)身之日，則未有能蹈涉中原，抗衡上國(guó)者，是以用兵不戢，屢耀其武。”